关于超能力现象的见解及未来全球将回冷 这人间,有超能力人没几个,何况有史以来没出现过的超能力,全世界都是 凡人,我要对人类解析超能力犹如对对牛弹琴,凡人要了解超能力几乎是不可能的 ,尤其是知识浅薄的普通人,如果我演示干预天气的能力,而你是天气专家那么就 好办点;如果我演示干预地震,而你是地震专家那么也好办点;其实属于这两个专 业的人是屈指可数,即使是这两个专业的也未必有相信.如果我演示预测股市的能 力,可能就容易些,因为炒股的人多嘛!如果连柯云路的《人类神秘现象破译》都 未读过的人见到超能力这东西不是讥笑就是诽谤了,哈哈!现概括我超能力的特性 ,让人们见识一下,见多了就平常.首先我强烈声明,人们要理解超能力并非一朝一 夕,而全球变暖已迫于眉睫,为了挽救我们的星球,我先斩后奏,自行作主,已经启 动消解全球暖化几个月了,增强海洋风对海水的风蒸发,整个星球降水量与冰雪大 大增多,冰雪反射阳光与蒸气带走热能将导致整个星球降温,而此举带来拉娜尼现 象增强与延续下去,我尽量消除拉娜尼现象的副作用,灾难开始可以告知我化解, 灾后死人损失最好不要找我,我负责不了那么多.由于超能力并非世间常见,现代 正统媒体不报道,我信息传播渠道狭窄,不为普罗大众所知,当这个地球被冷却后, 举世人类乃至科学家头脑更加混乱,会争论不休,我尽量传播这个信息,而见此信 息的人也要互相传播,如果想幸福的世界早日降临就传播我的福音罢! 超能力对天气的作用特性: 论速度:超光速,人的思想速度动念刹那间遍及宇宙,据我观察研究,发功与反馈是 同步地快,一动念振开云层而一下子光线阼亮是同步的.我有点怀疑爱恩斯坦的相 对论,为什么我发出的功效是超光速的,为什么我不能如时空超人一样穿梭过去未 来,我的超能力是我自身神通力,非法术,非魔法,更非幻术与魔术,一点不涉外神 灵,鬼无如此能力,一般的神都无如此能力,想不到我是人类居然有如此能力,因为 不是魔法,所以区别于魔法,你看童话故事中仙女动一下魔法棒,眼前一切马上改 变,而我的超能力,发出的功是一瞬到达,要改变天气是逐渐酝酿,视情况如何,改 变本地天气比外地天气快,改变小天气系统比大气候快,有些情况很快,如本地下 暴雨,我加个念头用手托几托,暴雨立马减弱及停止,如本地下雨,我加个念头用手 指向天戳几戳,天好象被戳穿了洞,天上的雨立马加注而下,真是点翻手成云复手 成雨的个中味道!我改变天气主要是通过改变风来改变天气,风实质是空气中各类 分子的同时运动,而驱动气态分子的流动的能量就是我的力量源泉! 论能量:能量遍及宇宙天地,用之不尽,可用心意从宇宙中驱使无穷能量,能 量不能凝集于我身体上,能量有别于精神能量,不会越多越精神. 论信息性:我发出的功似乎有生命一样,按我的心意指示操作,带有信息性,而 这种信息又是能量,例如我要远方一个国家洪水,虽然只发了一次功且使这个国家 洪水很难,但一年内或几月后此国必洪水,因为我的功带有的信息沉滞在那国慢慢 发酵起作用.功发得越多,意念越强功效越大越快. 论穿透性:我发出的功可穿透铜墙铁壁,我能消除地震发生,而地球的厚度与 坚固度即使是铜墙铁壁也不能比拟的. 论空间性:我在中国向外国发功干预天气,要跨越的中间的国家的天气不受一 点干扰,受干预的只是目的地及因目的地天气变化而相邻地区天气变化. 总论:改变天气比起改变地震要慢,干预地震快时几小时内就有地震,但控 制天气比控制地震容易.控制天气可以很准确,由于地震未发前观察不到及存在很 多未知数,要操纵地震难,但消除地震又容易得多.
人类的知识是非常有限的,对于未知范畴,检验事物的真理只能是实践,我发功能改变天气与石头何关呢?你是门外汉无资格作检验,你提出的检验方式是弱智级的!超能力有很多种,能一种就等于能别的何异于万能的上帝!我的超能力驱动的能量层次不同,能驱动石头的能量又不同，自然界不同能量的粒子很多,例如核子,电子(又分正负),光子,质子,电磁场等已知粒子,它们的功用各不相同,又如光子可以合成一束激光但不能做核爆,核子则可以,你不能说除了核子外其它都不是能量,我驱动的能量能穿越地球而人类已知粒子并不能做到,只要你是物质的科学仪器就无法盛载,石头沉地是受重力场冷磁力的影响,要浮起来需要冷磁力中和,但我驱动的能量并非冷磁力.它们是不同层次的能量,打个比喻吧!中医与西医,中医会把脉,你西医会吗?但你不能说西医不是医生!又如物理学家与天文学家都叫科学家,你不能说天文学家不懂物理方面的不能称科学家啊!鬼你看不到他,不能说无鬼啊!

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地狱甚广甚大，除了十大殿与上百个小地狱外，也随着阳间社会的进步、造业手法的变化，惩罚形式也随着变更…

相传玉皇大帝见到人间道德败坏，人们渐渐不信神鬼存在及因果轮回之说，为了避免人世继续堕落毁坏，于是命济公领着阳间人士到地府游历，将地狱所见所闻著述成书，流传世间，警惕世人积德行善、修佛修道，以免造业过多而沦落地狱，受尽无间苦难。

一生善恶 心头山前见分晓

人在阳寿终结的那一刻，便有阴差前来引路，走往人间与阴间交界处的“阴阳界”，其上有座山，名为“心头山”。

终生积德的大善人走到山前，一条通天之路便自然开通，接引他往天上各界享福。一生造业甚多的恶人，刚走到山前，山上浮现“心头山”三字，光亮无比，罪魂抬头一望，顿觉刺眼难耐，便摔入脚下的无底洞，直达地狱。

到了地狱门前，再依个人在阳间的功过论断。功过相抵后仍具善德者，由福神带往地府游历；功不及业、善德无存的罪魂，则交由黑白无常押入地狱，进行重重审判。

地府有十殿，每殿各由一位冥王掌管。除第一、第十殿外，每殿均设有十六个小地狱，执行种种残酷的刑罚；其中几殿还设有大地狱惩戒罪魂。冥王个个公正无私、铁面无情，依法论断罪魂的每一罪过，钜细靡遗。

自杀、堕胎婴灵 魂锁枉死城

地府审判的起点，是秦广王掌管的第一殿。

当罪魂被黑白无常缚以手铐、脚镣押到，秦广王当庭细数罪魂在一生中犯下的种种业过。只要罪魂一站到“孽镜台”前，过去一生所作所为历历在目，如电影般地播放，让罪魂无法狡赖。

若有自杀者，或者遭到无缘父母堕胎而亡的婴灵，立即先送枉死城囚禁，直到阳寿期满，才能前往地狱十殿进行重重审判。

许多在阳间“殉情”而死的男女，披头散发、神情悲苦，原以为脱离人间，就可以双宿双飞，哪想到，自杀非但未解脱，反而是无尽悲苦、孤独的起点。枉死城的城官感慨地说：“望世人勿太痴情迷智而轻生，这样不但不能成比翼鸟，更难为连理枝。”

至于那些无法在阳间出世的婴灵，不仅因为没能出生而满怀怨恨，同时也因堕胎手术而血流满面，甚至肢体不全。据守城将军透露，这些可怜的婴灵不仅会再纠缠父母一段时日，暗中损耗父母的钱财，还可能让父母的身体不适、生活不顺。

“劝世间人，不可随便堕胎，此举不但损德，还会造成淫风不息……”守城将军语重心长地说。

奸淫妇女重重受苦 不得超生

色欲、性乱之行为，是当前扰乱世间社会最为严重的罪业，领游地狱的济公沉重地告诫：“我劝世人，切勿犯淫业，此罪最重。”

例如，犯下奸污妇女罪者（即所谓“性侵害”），必先发落第五殿的“诛心小地狱”。罪魂被绑于木柱，小鬼拿刀用力刺入其胸膛，开膛取心，以“诛其色心”。只见罪魂惨叫一声后，立即昏死不醒。

狱卒马上再泼以“回魂水”，罪魂立即清醒，身体复原，痛苦的记忆还在脑中盘旋时，刑罚再次重复施行……永无间断，直至刑期届满。
历经多年苦刑期满后，罪魂再送第六殿的“割肾鼠咬小地狱”惩处。在这里，清一色，全为男性罪魂。因为他们生前贪淫好色，败坏道德，伤害他人，所以先遭到割除下体，并且双手反捆、坐于地上。接着，一群像猫般大的老鼠群拥而上，拚命啃食罪魂下体未被切除干净的“残根”或“根底”，以此“斩草除根”。哀鸿遍野，呼天抢地，每个罪魂无不对生前罪行深感痛悔！但悔已晚也。

主掌第六殿的汴城王感慨地表示：“现时阳间讲究科学，藐视鬼神，故到处发生杀淫奸盗之事，世人心想只要逃过阳法制裁，即可以无事，故钻法律漏洞或冒险违法者，处处可见。”

至于奸淫情节重大者，还可能再送第八殿发落，打入“车崩小地狱”，尝受永无止尽的车碾身碎之苦。最后，送往第九殿平等王论断，打进俗称十八层地狱的“阿鼻地狱”，囚于幽冥黑暗，永世受苦，不得超生。

性乱败坏风俗 恶业三世难还

“援交”一词，时下经常听闻，来自于日文中的“援助交际”，意指年长的男性付钱“援助”缺钱的年轻女孩，而女孩则陪男性“交际”。说穿了，援交与“卖淫”、“娼妓”无异。出卖的都是自己的灵肉，差别只在：没了妓女户，人人当起“个体户”。

这种出卖肉体、败坏人伦、践踏社会道德的行为，买卖双方在地狱冥王眼中，是最无可救药的罪行之一。

犯了性交易之罪，首先送交第二殿楚江王，打入“粪尿泥小地狱”。顾名思义，此地乃一片无边的粪尿大海，比阳间早期的粪坑有过之而无不及。罪魂被扔入泥海中，载浮载沉，有人溺毙，有人张口呼救，但立即吞下粪条污物，痛苦难耐。

那么，何时才能离开？“按其罪过轻重而定，但最少都必须浸至皮肉腐烂，刑期期满后再送他殿，另审判其它造孽过错。”守池将军铁面无情地说。

刑满后，男性再送六殿割肾鼠咬小地狱受刑，女性则另送各殿裁量发落。

令人讶异的是，连时下流行的“辣妹钢管舞”、“辣妹艳舞”的舞者，甚至是平日喜爱穿着暴露、展示肉体以迷人的女性，还得送入“寒冰地狱”受罚。

一名生前曾加入艳舞团的罪魂痛苦地忏悔：“判入‘寒冰地狱’受刑，至今已有三年，还有十二年才期满，甚是痛苦，每日被压在冰块下，四肢僵硬，寒气攻心，后悔已来不及了，劝世间女性，千万不要学我误入歧途。”。

外遇不伦、售情色品 罪滔天

男人有钱，最爱作怪。这句话在许多台商到大陆、东南亚投资经商后，成为一句流行的词语。但是，这些包二奶、搞“不伦恋”的男女，在地狱也属重罪。除先判入“诛心小地狱”受开膛割心之痛外，再送割肾鼠咬小地狱行刑。

至于那些制作、贩卖、销售淫色商品者，是败坏人伦道德、荼毒世人的重大祸首。他们首先得历经前面八殿的层层苦难，到了第九殿平等王前，还得判入“热油溅身小地狱”。

这里，罪魂被绑于柱上，身旁有个高温沸腾的大油锅，鬼卒将冷水倒入，瞬间滚烫热油飞溅四方，罪魂当场体无完肤，貌不成形，甚为恐怖。

据狱官指出，若干情节重大者，“除受各狱严刑外，最后将打入‘阿鼻地狱’，待淫书绝迹，方能出苦，再打入轮回，接受业报。”

情欲固然是人之常情，但只能局限于夫妻双方之间的两性行为，一旦失德越界、踏入花丛，则是自招苦难，无法自救。

制造黑心商品 毒蛇全身钻孔

当今，“中国制造（Made in China）”全球知名，因为若干不肖厂商偷工减料制成“黑心商品”，而遭到全球各国相继退货、媒体舆论口诛笔伐。

那么，这些不肖商人，死后又将何去何从呢？据地狱律令，凡偷工减料者，先送“粪尿泥小地狱”浮沉，体会他自己在阳世间的“身心污秽”。刑毕后，到了第九殿，将再打入“紫赤毒蛇钻孔小地狱”。

在这里满地都是紫、红两色的大蛇，罪魂被扔入，蛇群纷纷从罪魂口中钻入、肚脐钻出，有的甚至四处钻孔、浑身是洞，犯魂全都在惨叫声中倒地不起，淹没在蛇群的爬行中。

制作、贩售黑心商品严重者，最后打进阿鼻大地狱，受无间苦，超生不得。

积德行善正气一身 天地礼遇

济公苦口婆心再三劝诫世人：“全书除详述地狱刑罚惨境外，并以现景道破真理，开人迷津，所以此书不可当为一本消遣小说，希世人明悟之。”

地狱甚广甚大，除了百余个小地狱外，也随着阳间社会的进步、造业手法的变化而更新地狱惩罚形式，因篇幅有限，不及备载。

《地狱游记》并非空穴来风，它是一部教化人心、导正社会的现代启示录。它引导人更正面、更积极地去看待生命，尊重天地间一切可见及不可见的生命，严肃走正一生中的所作所为，以免在无知中自作自受，痛悔难当。

人生在世，无不想远灾近福，然而唯有行善积德，才能获得众神庇佑，拥有更美好的未来。

从超度婴灵 看堕胎与杀生
掌管阴间“好兄弟”的台湾鹿港地藏王庙，中元节前夕举办超度法会，受理件数中，逾八成请托超度婴灵及消除感情债，显现男女性关系越趋复杂之势。

请托超度婴灵，想来堕胎当事人内心有所亏欠，藉此图个心安。姑且不论地藏菩萨受不受理，如果一个人一犯再犯，草率的对待生命，花几个钱超度，可达到什么效果？

据地藏王庙服务人员表示，有两名女子去年各请庙方超度四个婴灵，今年在受理请托中，发现这两人在一年中又拿掉了七个胎儿。

虽然避孕方法愈来愈多，但堕胎人数未见下降，而且堕胎者年纪愈来愈轻，婚外情案例也愈来愈多。受网路交友及开放性观念的影响，时下许多年轻人，在男欢女爱的变异价值观中载浮载沉。过去学生暑假期间，有所谓的“九月堕胎潮”，现在医生感叹说，几乎“天天都是堕胎日”。

以佛家生命轮回的观点来看，堕胎跟杀人没两样。那些未照安排进入世间的生命，就成了孤魂野鬼，飘荡在外，没吃没喝，没有归属之处，感觉很苦，就会去纠缠未尽生养之责的母亲，直到应有的阳寿已尽，进入下个轮回为止。

古人讲：“发乎情，止乎礼”，其实是对生命的爱护，以免人在无知中伤害他人和其他生灵，到头来，让自己在痛苦的煎熬中，偿还自己所亏欠的。
但愿超度婴灵不成为一种慰藉的形式，助长人们更无所顾忌的放纵，伤及无辜。

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为何会有大难

为什么讲大难，因为即将面临的大难不是杞人忧天、更是迫在眉睫；为什么讲大难，是尽可能的让更多的人在大难发生前脱离大难。

要脱离大难，首先要知道为何有大难。在世界各地出现的许多文明古迹都见证了人类文明并不是只遇到一次大的劫难，有文字记载的可能就是诺亚方舟时的大洪水了。《圣经》中说：诺亚在世时，地上满是罪恶，世界在神面前败坏，耶和华后悔造人在地上，要将人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭。唯有诺亚是个义人，凡神所吩咐的，诺亚都照样行了，从而救了诺亚一家八口、并地上凡有血气的各样活物……

在人间用法律去判决犯罪人的生死，一群拦路抢劫的杀人强盗被抓后要枪毙了，人们不会因为他们要被枪毙了免去他们的死罪，让他们继续杀人越货，反而会说他们是罪有应得。同样的道理，人类要不要被毁灭，神有神的判别标准。

“大洪水”的发生是因为：人类道德败坏造成了满地是罪恶，在神看来：那时的人只有人的外形却没有做人的道德，这样的人是不能救的。人要想得救就要提升自己的道德，在建造诺亚方舟的120年中，神也是在给人悔过的机会，但在道德滑下来的洪流中的人类，看不到自己道德的败坏，更不知怎么回升，只知一味的穷奢极欲，无恶不作，结果洪水来时把他们全都灭了。这就是人不治天治。

大洪水给人类的另一个启示是：天塌下来不会大家死！大洪水中诺亚被救了，每次大难中也总有遇难而无难的人，公元541至591年间，罗马帝国遭受到大瘟疫惩罚，瘟疫迅速的传染，很多人两三天内就会死去，但有些人尽管他与病人甚至死者接触、亲吻，但就是传染不上，《出埃及记》中死去的也都是埃及人的长子。道家《太上感应篇》云：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。” 其实难不都是自己招来的吗？
美国航空航天局于1996年拍摄到的覆盖了半个地球的魔鬼撒旦恐怖面容的照片，前太空人李查高伦说：“或许你可以说一只大象出现在云层上是巧合，看到一只兔子也是巧合！”“但现在出现了广达一千二百英里，覆盖半个地球的撒旦邪恶面孔，你还能说那是巧合吗？”。这简直比当年地上满是罪业还要邪恶。
预示人类大难的种种迹象岂止是地球撒旦的面孔，圣像流泪、泣血；各种预言；太岁凶神的出现；SARS、南亚大海啸等各种灾祸频频；愈演愈烈的天灾……等等都是在警示人：大难越来越近了。

近几年不断传出世界各地有圣像、佛像流泪和泣血的报道，奇怪的是这些血、泪和人的血、泪成份相同也不知从何而来，更解释不了为何流泪、泣血。当然历史上曾发生过圣像流泪的事，也都是预示着将有灾难发生。然而历史上的圣像流泪和当今发生的圣像流泪还是有差别的。
历史上圣像流泪都是在个别地区，间隔年限较长，而二十世纪以来特别是近年来的圣像流泪却频频发生在世界各地，这说明人类这次面临的大难是世界性的；历史上大多是圣像流泪，而近几年有较多圣像泣血。圣像从流泪到流血说明这次的大难极大，也许超过本次人类历史上发生的所有灾难；历史上只是圣像流泪，而这次却同时有祥瑞之兆
有人说我不相信这些，你的信与不信都是你自己的选择，而你的这种选择只是影响你自己的未来。2006年2月17日在菲律宾某村发生的泥石流灾难，在灾难发生前三天，有一位白衣老妇曾告诫村民：山体要滑坡需立即撤离。不信的村人嘲笑她是“神经病”。三天后，该村三千多人惨遭泥石流吞埋，不信者成了这场灾难可悲的受害者！
当年耶稣来救人，人却把耶稣钉在十字架上嘲笑他、羞辱他。结果强大的罗马帝国走向灭亡，犹太人从此失去家园，被世界各国民族抛来抛去，到处流浪。在第二次世界大战中又惨遭屠戮，即使到了今天也始终不得安宁。

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人们常常都有这一疑惑，即身体到底是如何产生的，现在即对此问题稍加宣说。
　　众生的身体大约有四种形成方式：卵、湿、胎、化，人与旁生均需依赖这四种方式才能得以诞生。《涅槃经》云：“凡夫众生有四种生处，卵、湿、胎、化是也。此四生处人亦具足，如比丘香萨拉、比丘俄巴西巴拉等人就乃卵生；施主呢嘎拉之母亲、施主呢嘎德之母亲、施主潘夏乐之母亲等人，各个均育有五百儿子，此五百子皆从蛋中破壳而出。诸位母亲先各自产下一蛋，不久，众儿子即纷纷从蛋中孵化而出。由此可见，人中亦有卵生者。所谓湿生，恰如佛陀所言：‘我行菩萨道时，曾转生为顶生国王、手生国王。而今世上亦有芒果树女人、嘎西达树女人，故谓人中亦不乏湿生者。’” 而《俱舍论》中也曾说过：“于彼卵生等，众生有四生，人及旁生同。”
　　说到化生，除了古代文献中留存有相关记载外，今天我们已基本上看不到此种生育方式了。至于卵生，除去上举事例外，还有如下公案可供大家研习、探讨。
　　久远之前，有一些商人途经大海中时，船只不幸毁坏。其后，幸存者便与长颈鹤发生不净行。不久，长老扎、长老涅瓦扎便从卵中孕育而生，类似的事例还有许多。

如是恐怖轮回之大海，生老病死大浪击崖岸，声声唤醒欲爱梦中人，劝其厌离轮回趋解脱。
雪山岩穴药树寂静处，修持禅定舍事修行人，若闻其声无疑必定成，于众生生悲心之因缘。
呜呼悲哉众生极愚痴，自陷三有大海犹自矜，恬不知耻曰无有来生，无异骑马找马堪悲悯。
远离光明善说暗室中，恰似无怙天盲斜懒躺，无智之躯尽喘邪见气，频频施放邪说之毒气。
以此悉皆驱散众有情，心中所具大悲之信心，贪嗔狡诈乌云始密布，血腥大海涌出于人间。
恶魔信使逍遥游此世，谎言黑绳捆绑众脖颈，受羁绊不由趋入深渊，对之提起警觉勿松懈。
邪见笼罩黑暗遍布地，喜饮佛法月光之甘露，慧莲盛开欢喜心增上，坐禅安乐无法相比拟。
慧光照破无明之暗夜，融融大悲恒护育有情，现于众生福报虚空中，理应依止妙法之日轮。
以此所造白法之善根，愿诸有情摆脱邪见缚，愿吾生生世世行佛法，且能广弘圣教利有情。
仰赖佛陀所惠赐的，清净无垢慧眼，方能勇敢地眺望，眼前这深蓝无边的恐怖轮回大海。

　　再看现代人中的卵生例证：西德人类学家劳•沃费兹博士等十人为研究原始部落的生活形态，曾特意前往印度尼西亚婆罗洲的热带雨林中进行调查，在那里，他们就遇到了很多卵生人。当地的女人们在生育期间都会坐在形体很大的白色“人蛋”上，用自己的体温去孵化、保护这些未来的生命体。经询问后得知，这些女人在怀孕后六个月即会产下蛋体，然后就开始进行为期三个月的孵化，最后蛋壳破裂，孩子们就从中一个个钻了出来，整个生产的全过程就是这样。
　　现代人可能会认为卵生人十分稀有罕见，其实，在诞生于两千多年前的佛教经典中，对此种现象的认知就已达到了令人咋舌称叹的地步，稍有佛教常识的人都对之耳熟能详，并早已成老生常谈。
　　再来谈谈湿生。无等大师释迦牟尼佛住世期间，湿生的例子就经常可闻。《涅槃经》中曾提到过的芒果树女之公案，在《毗奈耶经》中是如是被描述的：“一时，广严城中勒匝波芒钦之花园里一株芒果树忽而生出芭蕉树根，此事为守园人亲见。不久此树即花开满株，守园人深觉稀有，旋即将之告知主人。勒匝波芒钦急唤相士探问究竟，相士曰：‘七日过后，芭蕉树即会裂开，一女人定从中产出。’ 勒匝波芒钦遂派守园人精心看护此树，并逐日等待时日。第七日，花开树裂，内里果然有一相貌端庄之女人。勒匝波芒钦将其交与妻子，并名之曰‘护芒果女’。”这位护芒果女长大后作了妓女，有一次偶遇波斯匿王，随后便产下一名为无畏童子之儿子。这位无畏童子不是别人，正是耆婆医师的护养者，同时也是耆婆医师的兄长。不过湿生之人如今早已无从听闻，倒是旁生中有多得无法计数的大批湿生旁生。
　　下面讲胎生所成之躯体。人们通常所说的胎生，其具体形成经过可大略描述为：在父亲的精子与母亲的卵子于母胎中混合之时，中阴身之心识即进入这团液体之中。刚一入胎，中阴身即刻便昏厥过去，借助于父精母卵，新生命的躯体遂逐渐在母胎中孕育而成。佛教将胎儿生命躯体的成长过程大致划分为这几个阶段——最初的身躯称之为凝酪，在外面一层薄膜的包裹下，内里则十分湿润；身躯再往下发育即成为膜疱，此时的躯体就像酸奶一样，并未发育成真正结实有力的肌肉；第三阶段的肉身被称之为血肉，此时，身肉已具有了肉性；第四阶段的身体则叫做坚肉，顾名思义，也即此阶段的身肉已比较坚硬，如果按压其上，就会感觉到这种富有弹性的硬度；第五阶段的躯体被叫做支节，在这一阶段中，手、脚等基本骨架、关节、部位都开始初具雏形；接下来，整个身躯便渐趋完整、壮大，此种日益完满、成熟的胎儿成长过程，伴随着新生儿的降临人间才划上圆满的休止符。关于胎儿的生长、发育之详细经过，《阿难入胎经》及相关密宗续部典籍中均有广说。
　　而有关胎儿在母胎中的具体成熟时间及住胎之时日长短，却不可一概而论。上文在讲述众生住胎的情景时曾大概提到过佛教对此问题的看法，下面再举世间社会出现的事例以为佐证。
　　布嘎日亚（音译）地方一个名为蒂梅特勒的女人，怀孕三十六天以后即产下一成熟婴儿。而在英国，赫德克女士怀孕十三个月后方生下一名孩童。另在汉地的河北安国县，有一老妇整整将肚中的胎儿孕育了三十年，而后才将之顺利生产了出来。从历史记载来看，亦有住胎四十年然后才行生产的公案。
　　总体来看，我们的人身恰如上面所讲述的那样，是通过父精母卵以及前来住胎之神识合和而成的。至于一个新生命的具体身形与身色，则与精卵等存在一定的关联。如果人之精卵与非人之精卵发生碰撞、邂逅乃至混合，则可诞生出既不是人类又非非人类的众生。假若人及旁生之精卵互相混杂，非人非旁生之众生就有可能出现于人世间。《毗奈耶经》中就这么记载道：“一时，众多信众纷纷前往舍卫城，并以各自所拥有之财富广行上供下施，多有众生因之而得以圆满所愿。个别非人眼见此等人财富丰饶，遂对之生起欢喜心，贪爱之心亦随即增上。彼时，舍卫城中一些女人之丈夫因故外出，非人见状乃化为外出之众丈夫形象，并与诸女人行不净行。其后，此类女人以同等因等因缘各自产下众多儿女，其手、脚、眼、身皆具足丑相。有孩童身呈黑色，双目赤红；有者则头大身小；有些头显黄色；亦有人发丝皆为绿色。诸位母亲见之不由万分恐惧，彼等立即将之弃于屋外或旷野森林中。非人旋即以自身所具能量护养众弃儿，弃儿中渐有稍具人形者。奈何诸儿女长大成人后身形再度发生变异，彼又重新具足种种丑相。各人之母再次将自己子女弃于路口，非人只得以自身能量继续抚育彼彼等。”。
　　《毗奈耶经》中又云：“一具五神通之仙人，其尿液中带精。一日来一母兽，口干舌燥之际，遂将仙人尿液一饮而尽。尽饮之后，此母兽又舔舐自己阴部，结果不久即产下一子。母兽仔细闻嗅后，即断定此子非自己同类，于是便将之丢弃不顾。仙人知其乃自己骨肉，就负担起抚养儿子之重任。此子头如野兽，故名之曰兽头。”这个兽头后来在佛陀的教法下出家为僧，并严守比丘戒律，且精进修持佛法，最后终于证得了阿罗汉果。
　　如今，把不同种类的众生之精卵进行配种后，具有各种丑相的所谓“新众生”便会诞生。现代人往往将这种“新产品”当成了不起的一个新发现、一种新物种，其实佛教经论中早就对之进行过论述。关于从属于某一物种的某个雄性动物体内取出精子、再将之放置于属于另一物种的某个雌性动物体内进行配种、繁殖的事例，佛经中已明确宣说过。又比如佛经中曾记载过一个名为恰嘎的尊者，他的精液沾染在衣服上后，一名为瑞玛的女人就趁机将此精渍涂抹在自己的生殖器官里。释迦牟尼佛得知后即授记她亦会因此因缘而生下一子，具体情况佛经中则如是记叙道：“瑞玛因生贪心而将恰嘎残留于衣物上之精渍抹入自身胎门中，众生业力之果报实为不可思议，以此因缘，亦有众生之心识会趋入其处。未来一名为迦叶童子之孩童即会诞生，彼于我教法下必定出家求道，并终得阿罗汉果。我所宣示之教言，及所说之一切悦耳动听之语，此童子皆可精通无碍，彼当成为我教法中辩才第一之弟子。”事情的发展果如佛陀所言，迦叶童子后来的发展与世尊当初的授记无丝毫偏差。
　　将属于不同种类之众生的精卵进行配种后，与原先物种的脸面等部位不大相同的新物种就会诞生出来。不仅如此，随便取出某类众生的精子或卵子乃至细胞，无需配种，只对单一的精、卵或细胞进行培养，也可以培育出与所取精卵或细胞同属一个种类的物种。最近，英国有少数科学家便按此方式，成功地将一只绵羊“克隆”了出来。他们先从一头母羊（这头母羊是黑脸的）体内抽取出一个成熟卵子，然后在显微手术的条件下将其细胞核抽走，保留原有的大部分细胞质，这样，这个卵子就成为一个无核的卵子。然后再从另一头母羊（白脸）的乳腺中切下小片组织，经过一段时间的培养之后，从中取出单个的乳腺细胞，注入已去核的卵子的透明带内，这样，两个细胞就挨得很紧了，在电融合条件下，两个细胞将会发生融合。所得到的细胞复合体中，核是来自白脸绵羊的，细胞质则主要来自黑脸绵羊。将这样的复合细胞在体外继续进行培养，有的将会发生分裂，培养至多细胞时期（大约6-7天），再植入另一头母羊子宫中，最后将会有部分胚胎能正常发育成小羊。不过，由于技术条件的限制，目前这种方法的成功率还很低。据报载，同一批进行融合的卵子共有200多个，其中只有这头名为“多莉”的小羊羔顺利地渡过难关，来到了这个缤纷多彩的世界上。
　　从这只小羊的实际生产过程来看，操纵它出世的因素主要有以下几个：一只母羊的被抽走了细胞核的成熟卵子、另一只母羊的乳腺细胞、再加一只母羊的子宫，（当然，最重要的还是要有前来投胎的神识，）众缘合和，小绵羊于是顺利降生到人间。大家可能已注意到，这只绵羊的出生和公羊的精子无有任何关系，至于它的体态则与那只提供乳腺细胞的白脸母羊非常接近。通过这只克隆羊的试验，有人就此认为人类也可以被克隆出来，但目前的法律严厉禁止科学界进行有关人造人的一切试验。不过有太多的民众都愿意接受克隆人的挑战，他们非常想把自己复制出来，因为这些人相信以此种方式即可无限延长自己的寿命。但若从佛法的角度衡量此类人的想法，则这些所谓的奇思妙想均属痴心妄想。因痛苦、安乐以及我与我执都依靠众生的心方能得以产生，它们永远也不可能等同于外界的物质。而心却任谁都无法制造、复制，过去、现在乃至将来，人们都不会大批量生产出心识这一产品，不仅如此，我们也没有必要去制造心识，因为心识始终都在持续不断地迁流、延续之中。
　　通过上面所讲述的方法，很多人认为，从理论上讲，与自身躯体一模一样的一个后继躯体完全可以被拷贝出来。但即便这样的一个人被生产出来，此人也不会与自己完全相同。就像一个儿子，他的脸形、声音甚至行为都可以和其父非常相似，但这个儿子永远也不可能变成自己的父亲。因此我们所谓的相同，最多指身躯的大部分部位相似而已，要达到完全的一致根本就是一件不可能的事。因为众生的心识均依各自的前生习气而得以出现于世，众生业力各不相同，其心识又焉能整齐划一？就像一对身躯体态等各方面都非常相像的双胞胎，但他们的心却绝对不可能互相替代、归为一体一样。
　　可怜呀，自以为是的人们！他们连自己的心识会不断产生、迁流这一点都搞不懂。自己并不是自己所希望的那个样子、那种生存状态，这种与自心心愿背道而驰的实际生活景观，同样令人可悲可叹。佛教的论典中如是写道：“有之状态视而不见，一心只欲无中见有，此等愚不可及之痴昧究从何来？”此类不明事理之人实乃可悲可哀。
　　上述培育物种之克隆方法，最初应用于一九九七年的二月份，英国科学家当时据此方法成功地养育出一只克隆绵羊，这一消息顷刻间就传遍了全球，并引起了世人的极大震动。不过究实说来，这一研究成果其实并无什么可值得大惊小怪之处。以佛教的观点来看，众生身体之形成并非全都得依赖精卵合和，比如依靠土粪等湿润处所、依处，同样可以从中孕育出大批生命；树木、鲜花等物体中也可诞生出众生，但树木、鲜花并非是这些众生的“父母”。因缘具足后，正如前文所引《毗奈耶经》所云：“众生业力之果报实为不可思议，以此因缘，亦有众生之心识会趋入其处。”中阴身之心识即如是入住于一切因缘聚合的地方、环境中。
　　父精母卵并不需要全部具备，只要能具足其中一个条件，众生的身躯就可以借以产生。古代就有这样的事情发生，比如一个名为长净胜的国王，就从其右大腿上生出了一个名叫泽巴的儿子，左大腿上又生出一个名叫烈泽的儿子，诸如此类的事例，佛教经论中多有记载。我们应该明白，众生身躯的形成原因原本就多种多样，只要众生之身躯得以产生的因缘在一个地方已然具足，马上就会有中阴身轻而易举地进入其中，因寻找神识之载体的中阴众生诚可谓遍满整个中阴界。此中景况恰如《毗奈耶经》中描述的那样：富楼那尊者以天眼观水，只见其中遍满中阴身。释迦牟尼佛后来即因此而规定道：今后不得以天眼再观所饮用之水。
　　除了可以见到的父精母卵等形成众生身体的因素之外，是否一切令众生躯体得以成形的因素都可以被我们人类亲眼见到？答案肯定是否定的，因为有许多能决定生命形态的东西，都是凡夫所无法了知、洞悉的，比如前世五处、善业、恶业等皆是操纵众生躯体的形成之因。《释量论》云：“今生之五处，即生余身因。”所以我们必须承认，前世之五处等，完全可以成为后世身体形成的部分因缘。能够作为支持此种论点得以成立的最好的理由即是，如果前世身体上留有疤痕，那么后世的躯体上也会原原本本地再度浮现出这一痕迹。假若前后世的躯体之间不存在任何关联，那么前世身体所遭受之兵器伤痕，后世为何还会继续出现？故而我们说前后世之间必定存在某种程度的联系。而关于众生前世身体之痕迹明显显现于后世身躯之上的事例，古今中外，不论外道信徒还是佛教信众，皆共同认为这是有目共睹、众人现见的客观存在。如今，在能回忆前世景象的众多民众中，亲身体验过这种“疤痕延续”之经历的人，实在不乏其人。像上文宣说过的阿比，他前世就被人砸破了头颅，后世转生为伊士迈时，头上依然留有前世的伤疤；还有缅甸的一女孩，前世身为男子时，其凶悍妻子用刀砍他肩膀的疤痕，今世再次完整呈现；又比如英国一军人战死后转生于印度的新德里，当初受伤的部位如今仍然伤痕依旧；再看那位日本军人，转生为缅甸女孩后，身上还有前世中弹受伤的弹痕留存……这样的事例还可以举出很多。
　　比如我们前文曾提到过的史蒂文森博士，于《科学探索杂志》一九九三年第四期上就曾发表过一篇文章，文中提供了大量惊人而又生动的证据，说明一个人的身体特征可以从前世带到今生，这里仅摘录一例:一名缅甸儿童在下胸部和上腹部中线处有一长长的垂直线状低色素出生标记，而这个标记恰恰与其死去的阿姨所做的心脏修复手术的外科切口相一致，这名儿童的阿姨就死于先天性心脏病的手术期间。
　　另外，即生当中如果内脏等患了严重疾病，普通药物已无法对之进行治疗。此时，如果对这类患者进行催眠疗法，以令其回忆起自己的前尘往事，病人及医者就都能知晓，这些顽疾的远因当为前世时病人的内脏曾被各种利器伤害过。以此因缘，病人今生便再度感受无法治愈之病痛折磨。这种现象现在已非常多见，前文讲述过的妲娜、安妮的故事，就是这方面的典型代表。目前有众多的医学专家及博士学者在从事这方面的研究，他们已造了很多涉及到这一领域、这一课题的论典。而七世纪的佛教大成就者月称论师在《〈中观四百论〉释》中早就说过：“前世躯体所留之疤痕，于后世身躯上亦会出现，其因乃在于因缘聚合之缘起力现前。以喻明之，譬如于一茅棚中置一钵酸奶，若有鸽子于茅棚屋脊上走动，酸奶表面即会浮现出鸽子爪痕，而鸽子并未亲临酸奶之上。因缘际会，鸽子爪印即可留存于未接触之酸奶表层。”同理，众生前世之身躯并未完全、彻底地迁移到今生，但前世身体的部分特征依然会借后世之躯体得以再现，这其中的主要原因即是前世所造的善业、恶业。

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不论我们是生于地狱的最深处或最大享乐的天界，我们仍然逃不离痛苦，也未脱出轮回的循环，只能一次又一次地经历生及死。只要一天仍被无明、贪、瞋、痴等烦恼所主，我们就一天不得自在与真正的安宁。在想及六道之苦时，我们不可像背书般把各道之苦单单逐一数出，就如事不关己似的，而是必需生起觉受，犹如亲历其境一般。参思死亡及痛苦，是策励我们修持的动力。有些人只喜欢自己观自身为殊胜的本尊佛相及身处坛城净土，但其实若观自己身陷地狱而处于地狱火中，或许效益更大，更能激励自己止恶积善。也有些人以为偶尔坐一坐，什么都不思考，便是成佛之道，其实参思人身难得、生死无常及六道之苦，才是真真正正的修持。
　　
    我们自无始以来，不断地轮回，不断地经历生与死的循环，从来未曾获得永恒的安宁及福乐。如果想彻底地脱出轮回之痛苦循环，我们必须把这循环从根切断。轮回的来源是烦恼与业力，二者中又以烦恼为主要元凶。在烦恼中，以贪、瞋、痴为主要，此三者中又以痴为主要元凶。在各种愚痴当中，我执是最最根本的无明。故此，我们必须把我执去除，方能把生死轮回由根拔起。但到底如何才能根除我执呢？答案是我们必须依循佛陀的道路。佛陀并非天生就是佛陀。佛陀本来也是一个凡夫，与我们一样由父母所生，与我们一样由烦恼及种种缺点。佛陀透过修持，培养出菩提心，多劫以来积累了圆满的福德及智慧，最终才成就了无上佛境。我们之所以仍是在六道轮回中打滚的凡夫，是因为我们并无菩提心，也并未积善止恶，反而乐此不疲地因我执而生分别心、以利己之心积恶业。这就是凡夫与佛陀间之唯一分别。如果我们也像断除我执，便要跟着佛陀所教的道路来修持。佛陀虽有大智、大悲及大力量，但他亦无法以水为我们洗去罪业，亦无法以手摩顶把他的证悟传予我们。佛陀所能为我们做的，不外乎是教导我们如何自己修持以断我执。他所教导的种种法门，被称为「八万四千之多的法门」，但可被归纳为大、小二乘教法体系。小乘的修持者，先要体悟三恶道苦乃至六道之苦及其来源，以培养出厌离六道之心，以此作为动力，走上小乘五道之修持道路，最终断除我执而证悟罗汉境界，从而脱出生死苦海。此乃小乘者的修持动机、目标及方法。大乘修持者，因见六道之苦而生欲求出离之心，进而延伸至不忍舍弃众生、欲令一切有情众生皆得离苦的心，为了这个目的而欲得圆满能力来救渡众生——圆满的福与慧，所以他们欲求无上佛境。在生起这种基于出离心的菩提心后，他们踏上大乘五道，朝着佛境的目标而进发。在修持的方法上，大乘又分为显及密两种修持。显乘修持需经三大阿僧祗劫之久的时间，来积聚成佛所需具备的福德及智慧资粮；密乘则有即身成佛之殊胜不共方法。以上乃大乘者的修持动机、目标及方法。

佛教世界观用语。指凡俗众生因善恶业因而流转轮回的六种世界。又称六趣。即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天。其中，地狱、畜生、饿鬼称三恶道，或三涂。阿修罗、人、天称三善道。六道中若不含阿修罗，则为五道，或五趣。
　　(1)地狱道︰即地狱受苦之处。有八寒、八热、无间等名。众生若造上品十恶及五逆罪，则堕地狱。
　　(2)饿鬼道︰即孤贫潦倒受苦之鬼。经常处于饥饿中，到处游行，求食不得。相传有历千百年不闻浆水食物之声音，而常受饿渴痛苦者，故名饿鬼。众生若造中品十恶业，则堕饿鬼道。
　　(3)畜生道︰即牛、羊、猪、马及一切虫、鱼、禽、兽等动物。众生若造下品十恶业则堕畜生道。
　　(4)阿修罗︰属于非天道的一种大力鬼神。具有神通和威力而无德，性多嗔恚，统率夜叉、罗刹等，以阿修罗为首，故称阿修罗道。众生作下品十善即可生阿修罗道。
　　(5)人道︰即人类。因人道苦乐参半，善于分辨事物的前因后果，易于知苦断集，明理去惑，转凡成圣，故《大智度论》卷四说，佛之三十二相要在人道中培植。众生修五戒及中品十善即可生于人道。
　　(6)天道︰即天界。天道分布在欲界、色界、无色界三界之中。欲界因有男女情欲，故名欲界。色界，没有男女情欲，唯色相庄严，故名色界。无色界，无有形相，唯精神心识存在，故称无色界。众生行上品十善、修四禅定、四空定，即可生于天界。
　　此六道，若加声闻、缘觉、菩萨、佛等四界，即天台宗所说之十界。十界之中，六道是迷界凡夫所住，故又称六凡。声闻等四界是圣者所住，故称四圣。
　　◎附一︰〈五趣〉（摘译自《佛教大辞汇》）
　　五趣，指迷界有情所趣之五处。即地狱（nirr!iti）、饿鬼（preta）、畜生（tilyagyoni）、人间（manusya）、天上（deva）。亦称五道，或五恶趣、五恶道、五有。三界、六道、二十五有等是其相异的分类。三界含摄极广，此处除去其中的善、染、外在器世间和中有，只限于有情数。
　　所谓地狱，是指在地狱受寒热大苦，乃嗔恚者或行上品五逆十恶者所趣。所谓饿鬼，是指为饥渴所苦者，乃贪欲者或行中品五逆十恶者所趣。所谓畜生，是指禽、兽、虫、鱼之类，乃愚痴者或造下品五逆十恶者所趣。所谓人间，乃持五戒或行中品十善者所趣。所谓天上，是指六欲天、四禅天、四无色天的总称，乃行上品十善及禅定者的果报。
　　此五者称为趣的原因，根据《大毗婆沙论》卷一七二的解释，趣是‘往’的意思，另有一说是‘到’的意思，因为此五者是往到善恶业因所结的生处，故有此称。《大乘义章》卷八（末）解释五趣又名五道，是因（大正44·625a）︰‘所言趣者，盖乃对因以名果也。因能向果，果为因趣，故名为趣。所言道者，从因名也。善恶两业，通因至果，名之为道。’五趣之地狱、饿鬼、畜生为纯恶之所趣，人、天为善恶杂业之所趣，皆属有漏。与无漏之净土相对。故总名为恶道、恶趣。又名五有，乃取‘有’具因果不亡之义。
　　五趣再添阿修罗，称六趣或六道。所谓阿修罗，是指不断斗争并受此苦者；是怀有猜忌心、行下品十善者的果报。其中，地狱、饿鬼、畜生称为三恶趣，阿修罗和人、天称为三善趣。
　　关于设五趣，或设六趣这点，在大小乘中有不同的说法。《大毗婆沙论》卷一七二云（大正27·868b）︰‘谓有余部立阿素洛为第六趣。彼不应作是说。契经唯说有五趣故。’《俱舍》、《正理》、《显宗》、《杂心》等诸论，都只设五趣，而大乘经中却大多说六道。若根据五趣的说法，则阿修罗包括在五趣之中。《俱舍论颂疏记》（唐·遁麟述）卷八谓（卍续86·313下）︰‘问︰阿素落何趣摄？（中略）瑜伽、佛地论说为天趣。杂心鬼趣摄。正法念经是鬼、畜趣。伽陀经鬼、畜、天三趣。（中略）慈恩师依瑜伽、佛地为正。婆沙评为鬼趣摄。杂心解亦同。’
　　此外，《首楞严经》卷八有开仙趣以为七趣之说。该经卷九另据阿修罗出生的不同（即胎、卵、湿、化四生），而将之含摄在鬼、畜、人、天四趣中。
　　◎附二︰《阿毗达摩集异门足论》卷十一（摘录）
　　五趣者︰(一)地狱趣，(二)傍生趣，(三)鬼趣，(四)人趣，(五)天趣。
　　云何地狱趣？答︰与诸地狱一性一类众同分等依得、事得、处得，若诸所有生地狱已，无覆无记色受想行识；是名地狱趣。复次由上品身恶行，语恶行，意恶行，若习若修若多所作；往于地狱，生地狱中，结地狱生。是名地狱趣。复次地狱趣者︰是名是号异语增语想等想施设言说。故名地狱趣。
　　云何傍生趣？答︰与诸傍生一性一类众同分等依得、事得、处得，若诸所有生傍生已，无覆无记色受想行识；是名傍生趣。复次由愚钝身恶行，语恶行，意恶行，往于傍生，生傍生中，结傍生生。是名傍生趣。复次傍生趣者︰是名是号异语增语想等想施设言说，故名傍生趣。
　　云何鬼趣？答︰与诸鬼众，一性一类众同分等依得、事得、处得，若诸所有生鬼界已，无覆无记色受想行识；是名鬼趣。复次由悭吝身恶行、语恶行、意恶行，若习若修若多所作；往于鬼界，生鬼界中，结鬼界生。是名鬼趣。复次鬼趣者︰是名是号异语增语想等想施设言说，故名鬼趣。
　　云何人趣？答︰于诸人众一性一类众同分等依得、事得、处得，若诸所有生人中已，无覆无记色受想行识；是名人趣。复次由下品身妙行、语妙行、意妙行，若习若修若多所作；往于人中，生于人中，结人中生。是名人趣。复次人趣者︰是名是号异语增语想等想施设言说，故名人趣。
　　云何天趣？答︰与诸天众一性一类众同分等依得、事得、处得，若诸所有生天上已，无覆无记色受想行识；是名天趣。复次由上品身妙行、语妙行、意妙行，若习若修若多所作；往于上天，生于天上，结天上生。是名天趣。复次天趣者︰是名是号异语增语想等想施设言说，故名天趣。

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在一个人死后，会经历一个叫「中阴期」的过渡，然后再次轮回。轮回的范围是在六道之内，亦即天道、人道、修罗道、地狱道、饿鬼道及畜牲道。在天、人及修罗道三者中转生，痛苦为较少，所以它们合称为「三善道」。地狱、饿鬼及畜牲道中，痛苦极大，所以它们合称为「三恶道」。
我们并不能自主选择转生往哪一道，也并无一个天上的主宰决定我们的死后去向，而是无奈地由业力及烦恼所主使投生的。因应我们过往身、语及意所作的业因及外缘成熟，我们会投生于某一道中。作善业者于善业因缘成熟时，便感召三善道之转生；恶业因于因缘成熟时，便感召恶道转生。这只是概略之归纳，其中各道之各别受生因缘不同。六道轮回，是一种因果之自然定律，并非一种赏罚制度，也并非上天的安排。不论你相不相信因果及轮回，这个定律一样如常运作，绝不因你的不相信而变得不存在。


地狱道——


在六道之中，以地狱道之痛苦为最甚。
「地狱道」只是一个统称，其实它可被细分为八大热地狱、八大寒地狱、近边地狱及孤独地狱四大部分。除孤独地狱外，其他地狱均为众生之集体共同业力所创造的。造作最重恶业者，会投生于地狱道中，经历几十万亿年才有可能离开此道之苦。
地狱道的众生，并不由母胎所出，亦非因卵而出，而是化生出的。在八大热地狱中投生的众生，受着各式各样的大苦。在有些热狱中，众生会互相砍杀，但却不死去，只能经年累月地忍受不断被杀害之痛苦，完全无法出离。在其他狱中，众生会被烧至七孔冒烟，或被肢解，又或被放入熔铜中煮至皮开肉烂。这些都是过往之恶业力成熟时，所幻化出来的惨况，苦不堪言。在八大寒地狱中，有情众生受着不同程度之寒苦所逼，甚至会被冻封僵立几百亿年之久，却因业力未尽而不会死去。其他地狱的各苦，衲就不在此详述了（注：参考法师著作《生死之轮》）。总之，地狱道是六道中痛苦最大的一道。


饿鬼道——


饿鬼的痛苦比地狱略少，但比畜牲道大。如果以智力来比较，饿鬼的智力比畜牲为高。
饿鬼道的众生是胎生的，而且每胎便会生下几百个鬼子。生于饿鬼道中的因缘，除了共通的不善业外，亦特别与不肯施舍助人、偷盗或见难不救之业因有关。这一道中的众生寿量不定，有的饿鬼寿命可长达数万人间年，长期受着因不善业力而感召之痛苦果报。
地狱道的众生，以我们凡夫的眼睛是见不到的。饿鬼道的众生，则可以用肉眼得见。饿鬼散居于不同的地方，有些也散居于人间的世界。在人间的城市中，不太可能有饿鬼道的众生流连。但在旷野中，有时晚上会见到火球或火光，这就是在黑暗中流连的饿鬼口中喷出的火焰。
饿鬼大多承受着在黑暗中流连的饥渴不堪的痛苦，同时也被其道中势力大者欺压。它们可被区分为外障鬼、内障鬼及饮食障鬼三大类。
　　
因为过往业力，外障鬼经年遭遇种种外在的障碍，令其不得进食。它们的肚子很大，永远不会吃饱。它们的脚却十分幼细，犹如快断的干柴枝般，几乎承受不住身体的重量。在远远见到有食物时，它们只好跌跌碰碰地勉力向前走近，但当接近食物时，由于其业力之缘故，食物便会变为各种不能吃的东西，饮料也会化为痰、脓血或尿等不能饮用的液体。此外，外障鬼一胎便会生下多个鬼子，而且鬼子母的母性极重，爱子如命，偏偏却找不到足够食物来照顾子女，徒增痛苦。
内障鬼的口喷烈火，喉如针孔般小，所以即使成功觅得食品，也无法下咽。即使它们能咽下食品，这些食物入肚后，不但不令它们感饱，反而会令肚如火烧，痛苦非常。
饮食障鬼凡见食物，食物即变火焰、武器或种种不能供食用的东西。在饿鬼望向一条河时，全条河便会干涸，令其不得解渴。为什么会有这些不可思议的情况发生呢？这是因为饿鬼道众生之业力罪重而福报极低的缘故。同样的一杯水，由于不同的业力及福报，天界众生、人间众生及饿鬼便会见它为不同的东西。天界众生见水为美味甘露，福报略低一筹的人类见杯中的是平平无奇的一杯水，但饿鬼却见它为脓尿！客观上来说，这杯水仍然是一杯水，但因应不同众生之业力及福报，它各别对不同众生显现为不同的东西。
　　
欲帮助饿鬼道众生，我们可以修持熏烟施食供养法（注：见法师著作《本尊海会I》）或小施法等等。透过佛力及咒力之加持，行者可以令熏出的烟或所施的水变为救度饿鬼的饮食品，从而解除它们的痛苦。
　　
顺带一提，有时我们听民间传说人死会变鬼，这些鬼仍与死前样子一样，长期流连在生前故居，这是不正确的民间迷信，而饿鬼道的众生与民间传说所描述的鬼并不同。


畜牲道——


相对而言，投生畜牲道的众生是三恶道中受苦最少的。
畜牲道的众生，居住在陆地上的少，居于海里的为多。从最小的昆虫到鲸鱼及大象等，都属于畜牲道的众生。此外，还有例如龙族及大鹏金翅鸟等我们并不常见到的动物，也都属于畜牲类别。有些畜牲寿命只有一天，也有些可以寿命长达多劫。
只要我们观察陆地上的畜牲，便可略为明了此道的痛苦。在野外漂泊的动物，长期捱受寒、热、饥、渴、被猎杀及相互啖食之苦。被人类畜养的动物，则被劳役、鞭打，更被宰杀而取皮、肉及骨等，一样苦不堪言。
　　
地狱道及饿鬼道的生命，因为大苦而无暇修持佛法。畜牲道的众生，则愚昧无智，故此不太可能明白佛法，所以亦无从修善。这其中只有极少数的畜类是例外。故此，一旦跌入畜牲道，便要痛苦地捱至业力消尽而另一过往小善因成熟，方有望再度为人。大家想一想，我们这一生中杀生多少次了，这就会导致无数次于三恶道中轮回，万劫不复。


人道——

众生因不善业而投生于三恶道，而因善业而感召生于三善道之果报。在三善道中，生于天界之福报最大，修罗道次之，人间则再次之，但人间却是最适宜修持佛法的地方。

投生人道的痛苦，主要可被归纳为四苦，即生苦、老苦、病苦及死苦。
对老、病及死苦，我们或多或少都会有一点了解。对于生苦，我们或许不太明白，亦无法记起自己在母胎内乃至出生过程所经历的痛苦了。在母胎内的近九个月间，婴儿所受的痛苦很大。虽然我们现在记不起了，但这不代表我们当时没有感觉。在出胎时，婴儿所受的苦更大。在出生后，我们连少许保护自己的能力也没有。若不是父母的守护照顾，我们可能只会存活几分钟，便会被野兽吃了或者冷死、饿死了。
老苦并非单单指老年之苦，而是指从入胎开始逐步走向死亡之苦。如果我们能活到老年，这种苦则更为明显。在年老时，我们的身体机能衰退，走多几步路也举步为艰，胃口也不好，脸上的皮肤变得像猴子似的，有很多事情想做也做不来。在五浊恶世年代，年轻人不懂敬老，老人益发感到自己不受欢迎。这老苦就像一个小偷，不知不觉间便把我们的青春偷去了。对不懂佛法的人来说，老苦包含了身心之苦。对通晓佛法的人来说，心上可以不觉苦，视老化为一种自然的事，但肉体上的老苦，则仍然无法回避。

病苦分为外在及内在病患两种。外病是如胃疼、癌症及肺病的种种病患。它们最大的威胁也不过是致死而已，影响力只及今生。内苦是贪念、瞋恨及愚痴等烦恼。因为它们能驱使我们的身、语、意作出如杀生等种种不善行为，致令祸延长至无量劫的未来多次转生受可怕的痛苦果报，所以它们绝对比外病严重。如果我们今生患了严重的胃病，不过是受几年苦，顶多也不过是病至死亡而已。但如果我们生起强烈的瞋心，这便会令理智失常，甚或因而出手杀生，这便结下了多生多世短寿及投生于三恶道的因缘，万劫不复。这一连串的多生苦报，亦只源出于一念之瞋。由此可见，心病是极为可怕的。
有关死苦，并不单指死亡时肢节及肉体所承受之痛苦，而且包括到时伴随之恐惧及不安。这些我们刚才在讨论死亡过程时已详说了，在此不再重复了。
在人间投生，除了上述四苦外，还有求不得苦、受别离苦、怨憎会苦及五取蕴苦。这些在《菩提道次第广论》中有述，衲现在也不多说了（注：可参考法师著作《甘露法洋》）。


修罗道——


修罗亦称为「非天」。他们的福报很大，与天界众生相去不远。生于此道中的众生，于过往生中的善业力极大，却因其瞋恨的习气，而并未能生于天界中，只能以这种似天而非天的生命形式投生。
修罗道的众生瞋心及妒忌心极重，常常与天界之众生作战，但往往大败而返，被打至遍体鳞伤。这一道的众生虽然福报、寿元及智力俱大，但却因其瞋恨心而并不快乐幸福。


天道——


    天界分为欲界天、色界天及无色界天。
在欲界天中，享福及寿元是很大的，没有像人间的生苦、老苦及病苦。
　　
    欲界天的众生，入胎时是男女一对一对地投生于天界的花蕊中的。在花开时，他们便以天男及天女的形式化生。在天界中，并不需日、月来报时，而以花开花合为一天。这一道中的众生一生享乐不尽，有一个佛经中的故事与此有关。在释迦如来在世时，他有一个弟子叫「舍利弗」（梵名Shariputra），佛教中著名的《般若心经》便是为他而说的一部经文教法。这个舍利弗是一位德高望重的比丘，他有一位弟子叫「海生」。海生是一位在家居士，其职业为医师，而且医术十分高明，受着众人的敬重。在海生出入时，由于其高贵地位，通常都骑象而出行。有一次，海生在半路上遇到其师父舍利弗。由于他十分敬重自己的上师，他竟然不顾仪态地、连跌带滚地由象背直接扑倒地面上向师父顶礼。所以，这个海生医师，可说是一个敬师的模范。海生在一生中作善甚多，但却死在其师舍利弗在生时。在死后，海生因其善业力而生于天界中。他的前生老师舍利弗，以神通升至天界，意欲为他说法教学。在见到前生为海生医师的天男时，舍利弗正欲趋前向他说法开示，但这个天男只向舍利弗扬了一下手示意，便马上继续玩乐去了。这并非是因为天男不记得舍利弗。相反地，由于其业力，天男能清楚记忆其前生的事，却因天界之乐实在诱惑太大了，以致他只能在一刹那间扬手向极为敬重的老师打招呼，便又迷失于极度的享乐之中。这个情况，就有点儿像我们在观看极为精彩的电视节目时，亲友来往我们亦只会略为应酬一下的情形。我们仔细想一想，一位本来至为敬师的人，在天界中仍然抵不住诱惑，何况是我们呢？由此可见，天界虽为六道中福报最大的一道，但却并非修持佛法的一个有利地点。正由于此原因，我们求生于净土中，而不求生于天界享乐。天界虽无生苦、老苦及病苦，但天界众生在死前，一样有极可畏的痛苦。他们的寿元虽极长�